Les Origines du totalitarisme, paru en 1951, repose sur une analyse du développement de l'antisémitisme et de l'impérialisme dans le cadre de l'État-nation et une analyse des convergences entre nazisme et stalinisme. Sur l'antisémitisme en est le premier volume.

Comprendre, toutefois, ne signifie pas nier ce qui est révoltant et ne consiste pas à déduire à partir de précédents ce qui est sans précédent ; ce n'est pas expliquer des phénomènes par des analogies et des généralités telles que le choc de la réalité s'en trouve supprimé. Cela veut plutôt dire examiner et porter en toute conscience le fardeau que les événements nous ont imposé, sans nier leur existence ni accepter passivement leur poids comme si ce qui est arrivé en fait devait fatalement arriver. Comprendre, en un mot, consiste à regarder la réalité en face avec attention, sans idée préconçue, et à lui résister au besoin, quelle que soit ou qu'ait pu être cette réalité. Hannah Arendt.

Traduction de l'américain par Micheline Pouteau.

C'est en Afrique, à la fin du siècle dernier, que l'impérialisme fait son entrée sur la scène mondiale. Aucune considération éthique n'est autorisée à entraver la progression de la domination blanche - française, britannique ou allemande - et, déjà, l'usage impitoyable de la terreur. L'expansionnisme continental des pays qui n'avaient pu prendre part à la soudaine expansion des années 80, l'éveil des minorités, les mouvements de réfugiés consécutifs à la première guerre mondiale achèvent de saper l'Etat-nation et portent un coup sévère aux droits de l'homme. Le mépris de la loi, la justification idéologique de l'illégalité, l'éclatement des partis et des structures politiques : l'Europe travaille avec acharnement à l'avènement du système totalitaire.

L'Impérialisme forme la deuxième des trois parties de l'œuvre magistrale d'Hannah Arendt.

Traduction de l'américain par Martine Leiris.

Les habitants d'un pays totalitaire sont jetés et pris dans le processus de la nature ou de l'histoire en vue d'en accélérer le mouvement ; comme tels, ils ne peuvent être que les exécutants ou les victimes de la loi qui lui est inhérente. Le cours des choses peut décider que ceux qui aujourd'hui éliminent des races et des individus, ou les représentants des classes agonisantes et les peuples décadents, sont demain ceux qui doivent être sacrifiés. Ce dont a besoin le pouvoir totalitaire pour guider la conduite de ses sujets, c'est d'une préparation qui rende chacun d'entre eux apte à jouer aussi bien le rôle de bourreau que celui de victime. Cette préparation à deux faces, substitut d'un principe d'action, est l'idéologie. Hannah Arendt.

Traduction de l'américain par Jean-Loup Bourget.

Dispersé jusqu'à présent en trois volumes, Les Origines du totalitarisme retrouve son unité dans la réunion des trois parties qui le constituent. L'ensemble est accompagné d'un dossier critique qui donne à la fois des textes inédits préparatoires ou complémentaires, comme La Révolution hongroise, un débat avec Eric Vœgelin, des extraits de correspondances avec Blumenfeld et Jaspers. Pour Eichmann à Jérusalem, rapport sur la banalité du mal, des correspondances avec Jaspers, Blücher, Mary McCarthy, Scholem éclairent l'arrière-plan de l'écriture de l'ouvrage et la violente polémique qu'il a suscitée.

Traduction de l'anglais par Micheline Prouteau, Martine Leiris, Jean-Loup Bourget et al.

Ce recueil comprend notamment deux articles de 1953, Compréhension et politique et Religion et politique, ainsi qu'un texte inédit en français La Nature du totalitarisme, d'après les conférences données en 1954 à la New School for Social Research.

Traduction de l'anglais par M.I. de Launay.

Pour Hannah Arendt, la théorie politique ne s'élabore pas dans une tour d'ivoire. Elle voit dans l'événement le foyer même de la pensée. Sous des formes diverses - libre opinion, reportage, note de lecture, article de fond - Arendt développe un journalisme impressionnant d'audace et de vivacité qui accompagne l'élaboration théorique, la précède, la précise. Écrits entre 1942 et 1975, les quinze articles publiés ici se distribuent dans les trois domaines qu'elle a le mieux connus : la question allemande, le problème juif, la politique américaine. Chacun de ces articles témoigne d'une pensée qui s'affronte à la pression des circonstances et tente d'y répondre, qui s'offre à la contestation et se porte au danger. Ensemble, ils donnent corps à une notion capitale de la politique arendtienne : l'espace public.

Traduction sous la direction de Claude Habib.

Hannah Arendt fut l'envoyée spéciale du New Yorker au procès de Jérusalem. Ce texte qui suscita dès sa parution la controverse est un procès du procès, faisant apparaître Eichmann comme un homme banal et mettant en cause les coopérations et complicités qu'il a trouvées en Allemagne et dans les pays occupés.

Traduction de l'anglais par Anne Guérin.

Ce recueil de fragments, restituant un projet inachevé d'introduction à la politique, reprend les thèmes familiers aux lecteurs de l'œuvre de Hannah Arendt. Les principaux arguments développés dans Condition de l'homme moderne et dans La Nature du totalitarisme s'y retrouvent : menace d'une disparition du politique, domination bureaucratique, primat des préoccupations économiques. Les textes ici rassemblés séduisent par leur ton incisif. Si, comme elle l'affirme de manière si simple et concluante, le sens de la politique est la liberté, alors il nous reste encore beaucoup à faire. Comme le disait déjà Tocqueville que Arendt aimait à citer : «Un monde nouveau a besoin d'une nouvelle politique.»

Traduction de l'allemand par Sylvie Courtine-Denamy.

«L'homme moderne perd sa vie à la gagner. Que fait-il, en effet ? Travailler pour subvenir à ses besoins ? Œuvrer pour construire un monde d'objets dont les plus éminents sont les œuvres d'art ? Agir au sens politique du terme pour instituer un monde commun régi par des valeurs communes ? Sans conteste, de ces trois modalités de la vie active (par opposition à la vie contemplative des Anciens), la dernière est désormais sacrifiée. Notre époque est ainsi marquée par le dépérissement du politique et le triomphe de l'économie. La condition de l'homme moderne est celle d'un homo laborans qui ne se reconnaît plus dans ce qu'il fait, et non celle de cet “animal politique”, comme le définissait Aristote, qui se construisait en construisant la cité. L'horreur économique n'a pas attendu la mondialisation pour alerter les philosophes. Ne patientez pas jusqu'à la prochaine dépression boursière pour vous donner le loisir de lire ce classique résolument moderne !» Paul Klein.

Traduction de l'anglais par Georges Fradier.

L'homme se tient sur une brèche, dans l'intervalle entre le passé révolu et l'avenir infigurable. Il ne peut s'y tenir que dans la mesure où il pense, brisant ainsi, par sa résistance aux forces du passé infini et du futur infini, le flux du temps indifférent. Chaque génération nouvelle, chaque homme nouveau doit redécouvrir laborieusement l'activité de pensée. Longtemps, pour ce faire, on put recourir à la tradition. Or nous vivons, à l'âge moderne, l'usure de la tradition, la crise de la culture. Il ne s'agit pas de renouer le fil rompu de la tradition, ni d'inventer quelque succédané ultra-moderne, mais de savoir s'exercer à penser pour se mouvoir dans la brèche. Hannah Arendt, à travers ces essais d'interprétation critique - notamment de la tradition et des concepts modernes d'histoire, d'autorité et de liberté, des rapports entre vérité et politique, de la crise de l'éducation -, entend nous aider à savoir comment penser en notre siècle.

Traduction de l'anglais sous la direction de Patrick Levy.

Quatre textes majeurs qui proposent des analyses s'appuyant aussi bien sur la tradition philosophique que sur l'actualité. Hannah Arendt étudie le rôle du mensonge et des techniques d'intoxication, et la manière de les combattre. Elle développe sa réflexion sur la notion de violence, sur les relations entre une structure étatique et les formes de contestation qui peuvent s'y opposer : la désobéissance civile, dont elle montre le développement aux États-Unis, et son importance à côté des voies classiques de recours et de contestation ; la violence des révoltes, dans les pays gouvernés par un régime totalitaire où se développe la bureaucratie.

Écrits entre 1932 et 1948, les textes que rassemble ce recueil ont pour thème central le Juif comme paria, figure dont Hannah Arendt trace le contour par différence avec la figure du parvenu. La tradition du paria est une tradition minoritaire. Elle repose sur le choix d'un statut, celui du paria conscient, par lequel sont revendiqués simultanément la particularité juive et le droit à l'existence dans la vie européenne. C'est pourquoi elle est également marginale à l'égard de la tradition et de la communauté juives elles-mêmes. Cette tradition, toutefois, est désormais close. Ce dont la première moitié de ce siècle fut le théâtre, en Europe, n'autorise plus aux yeux de Hannah Arendt ce type d'écart social. La voie que suggérait Kafka s'est révélée proprement utopique : les droits de l'homme ne peuvent s'accomplir par la seule force de l'individu. Telle est la raison pour laquelle Hannah Arendt plaide en faveur de l'insertion dans un peuple et de la coexistence avec d'autres peuples. Ce livre est une analyse lumineuse et profonde, reconnue depuis longtemps comme décisive, de la condition juive.

Issu de Qu'est-ce que la politique ?, ce texte s'interroge sur la désaffection des citoyens pour lma politique. Quelle justification peut-on donner pour justifier la nécessité de prêter attention à la «chose publique»? Peut-on encore aujourd'hui garantir un espace de délibération? Autant de questions auxquelles tente de répondre Hannah Arendt à travers ce très beau texte qui donne à repenser le fonctionnement et les enjeux des sociétés démocratiques.

Traduit de l'allemand et de l'anglais Mira Köller et Dominique Séglard

Ce volume comprend quatres conversations, ainsi qu'une préface qui sert d'introduction à la pensée d'Hannah Arendt. Issues d'interventions télévisées ou de colloques, ces conversations s'inscrivent adns une démarche de renouvea de la pensée de l'évènement et de la vie politique.

Parmi les actes transcrits figurent: Assistons-nous à la seconde phase de la révolution démocratique ? (1971), Légitimité du mensonge en politique (1975), et Pensée et action (1972).