Les chapitres de ce dossier :

Dans la langue des anciens Égyptiens, les portes du ciel désignent le point de passage vers l'au-delà. En prenant comme fil conducteur 350 objets familiers replacés dans leur contexte social, religieux et artistique, ce catalogue invite à un voyage à travers différents mondes dont les portes du ciel marquent l'accès.

Le regard que porte D. Dailleux sur l'Égypte est à l'opposé des clichés culturels et touristiques qui encombrent souvent la singularité d'un pays et d'un peuple. Amoureux de ce pays, passionné par ses habitants, le photographe privilégie le portrait comme mode d'expression.

«Denis Dailleux est le digne photographe de l'Égypte qui vaut d'être aimée. Fragile et menacée, peut-être déjà mourante, elle reçoit de son art un écrin d'une rare délicatesse, et surtout d'une grande intensité. Tout y est. Tout ce qui, si humain, si dense et généreux, contraste avec le grand musée parisien ou l'une de nos autres villes mortes. [...] Tout ce qui, soudain, fait chavirer d'émotion, trouver beaux les paysages, les rues et les passants que l'on croise. Tout ce qui fait aimer encore l'Égypte.»

L'analyse des problèmes de santé des Égyptiens selon les âges et les métiers révélés par les momies et les papyrus permet de découvrir la vie quotidienne de ce peuple et de voir que la médecine était alors considérée comme une véritable science, et non une simple pratique magique.

Prononce-t-on le nom d'Égypte qu'immédiatement viennent à l'esprit les images des vestiges de cette ancienne civilisation: pyramides, papyrus, nécropoles, momies. De ces vestiges, l'égyptologue a su, depuis quelques décennies, tirer un profit inattendu: la connaissance de la médecine pratiquée par les Égyptiens. Les momies ont témoigné des pathologies des vivants, les papyrus ont expliqué comment traiter ces maladies, les stèles ont révélé une pratique de la médecine et de la chirurgie au-delà des rituels magiques. Mais comment les maîtrisaient-ils? C'est à ces questions que répond Bruno Halioua dans un livre très documenté et captivant.

L'armée française débarque en Égypte, près d'Alexandrie, le 2 juillet 1798, après une extraordinaire partie de cache-cache d'un mois et demi avec la flotte anglaise en Méditerranée. (...)

Bien au-delà des intentions personnelles de ceux qui ont conduit l'expédition, un immense événement a pris place, d'où l'Égypte et la France sortent à jamais différentes, parce que le regard que chacune d'elles porte sur le monde en est transformé. L'Égypte verra désormais autrement l'avenir. Et la France, autrement le passé. La première a subi l'effet de souffle de l'ouragan 1789, porteur des idées de liberté individuelle, d'égalité de droits, de la toute-puissance de la raison. La seconde, en découvrant l'Égypte des pharaons, a enfin trouvé les sources d'une Histoire de l'humanité qui n'est plus chrétienne ou européenne, mais universelle.

De ce croisement de deux perspectives contraires, de cette rencontre inouïe dans un même espace de deux temps qui ne se touchent pas, il se trouve que nous possédons un double témoignage au jour le jour -deux chroniques qu'il suffisait de mettre en regard pour voir apparaître la trame de cette unique aventure.

Hatchepsout, illustre pharaon au féminin, le premier en titre, gouverna l'Égypte pendant vingt ans. Maintenant la paix dans son royaume, la souveraine sera l'initiatrice de grands projets architecturaux, hauts lieux de ferveur religieuse et d'innovations artistiques, comme en témoigne son remarquable temple funéraire de Deir el Bahari. Mais cette magnificence ne peut cacher la disgrâce dans laquelle elle tomba après sa mort; représentations systématiquement martelées, nom raye des documents officiels... La figure d'Hatchepsout se para alors de mystère; elle reste aujourd'hui encore une énigme.

De l'enquête minutieuse de Christiane Desroches-Noblecourt émerge l'émouvante personnalité d'une femme à l'intelligence subtile et à l'indomptable volonté. L'ouvrage, riche en anecdotes et illustre avec soin, se lit comme un roman.

«Se risquer a faire revivre l'aventure d'une souveraine égyptienne morte il y a plus de 3400 ans mais plus que jamais médiatique, écrit l'auteur, tel est le défi qu'a voulu relever cet ouvrage.»

L'étoile Sothis et l'omniprésence du fleuve, les pyramides et le Dieu Soleil, les momies et Amon le caché...

Les symboles de l'Égypte n'en finissent pas de peupler notre imaginaire, mêlant les mythes et les figures divines. Car, s'ils continuent de fasciner autant notre Occident par ailleurs si rationnel, c'est qu'ils touchent directement aux mystères de la vie et de la mort, du réel et de l'au-delà.

Christiane Desroches-Noblecourt, qui a dirigé le département égyptien du musée du Louvre et de nombreux chantiers de fouilles, connaît cet univers mieux que quiconque. En descendant le Nil, elle nous invite à le découvrir, étape par étape. Un passionnant voyage, qui réserve plus d'une surprise...

Les Égyptiens opposent la vallée, Kemet, «la (Terre) Noire», au désert, Deshret, «la (Terre) Rouge». Le rouge, couleur assimilée à Seth, le meurtrier d'Osiris, symbolise l'extérieur, l'étranger, l'envahisseur: dans le désert, dit-on, régnent les puissances néfastes et les gens de la vallée ne s'y aventurent que de mauvaise grâce. Toutefois, quelques zones habitables, les oasis, ponctuent cet univers hostile. Dans le désert occidental, le Sahara égyptien, elles forment un chapelet parallèle au Nil qui se développe du nord au sud le long d'un sillon que suivait, dans les temps géologiques, un fleuve qui n'existe plus : Bahariya, Farafra, Dakhla et Kharga. Les atouts incontestables de ces régions marginales, occupées depuis l'époque préhistorique, incitent les pharaons à les coloniser très tôt, et ce sans doute dès le milieu du IIIe millénaire av. J.-C. Non seulement leur disposition facilite le contrôle constant des routes empruntées par les caravanes, mais elles constituent un bastion idéal contre les incessantes incursions libyennes. De surcroît, leurs activités économiques, aussi prospères qu'originales, apportent des ressources supplémentaires à l'Égypte. À ces quatre oasis s'ajoute la lointaine Siwa, située en plein coeur du désert libyque, qui, grâce à sa situation géographique, se trouve au carrefour d'influences égyptiennes, libyennes et grecques, ce qui permet à ses habitants de développer une culture et une histoire des plus originales.

Cet ouvrage propose d'apporter une vision globale des oasis dans leurs dimensions géographique, historique et archéologique. Il évoque également leur vie quotidienne, leur développement et leurs problèmes actuels, notamment celui de l'approvisionnement en eau, qui réclame des moyens techniques et financiers considérables pour la récupérer: le succès du projet Tochka, un canal amenant une partie des eaux du lac Nasser dans les oasis méridionales, devrait conduire à un essor économique important de cette région.

L'Égypte a été ces dernières années au cœur de l'actualité internationale: du «printemps égyptien» de 2005, qui a vu se tenir le premier scrutin présidentiel concurrentiel de l'histoire égyptienne, beaucoup attendaient le «passage à la démocratie» du plus important pays d'une région qui semble condamnée à l'autoritarisme. Mais le passage n'a pas eu lieu et l'Égypte confirme les analyses des changements politiques en Afrique subsaharienne: pressions extérieures et conjonctures internationales ne sont efficaces que si elles sont articulées aux dynamiques et temporalités politiques internes des pays et à leurs acteurs. Ce dossier revient sur les principaux acteurs des mobilisations collectives (Kifâya, les juges, les Frères musulmans) et tente de comprendre la domination persistante de l'État bureaucratique et sécuritaire, malgré la mise en cause de plus en plus forte portée par des élites médiatrices entre le «haut» et le «bas», le «dedans» et le «dehors» d'un espace public en pleine mutation.

Lorsque l'empereur Justinien ferme le temple d'Isis à Philae, en 535, l'Égypte pharaonique plonge dans l'oubli. Il faut attendre l'expédition d'Égypte en 1798 pour que le voile de la nuit commence à se déchirer. Les militaires ont emmené dans leurs malles cent cinquante-sept savants qui réveillent l'Égypte. À son retour en France, elle rapporte dans ses bagages une copie de la fameuse pierre de Rosette, qui permet, en 1822, à Champollion de déchiffrer les hiéroglyphes. L'égyptologie est née, les pharaons et les dieux redeviennent bavards.

Commence alors la saga des pionniers -Lepsius, Wilkinson, Mariette et Maspero transforment la Vallée du Nil en un immense chantier de fouilles et la mode de l'Égypte envahit les capitales occidentales.

Le XXe siècle est jalonné de découvertes bouleversantes: en 1900, les fouilles de Loret révèlent les hypogées de Thoutmosis III et d'Aménophis II, en 1922, Carter découvre la sépulture inviolée de Toutankhamon, en 1939, Montet découvre les tombeaux des rois de Tanis... jusqu'à aujourd'hui où les archéologues comme Jean-Yves Empereur font revivre les merveilles du port d'Alexandrie où le Phare régnait en maître sur le monde...

Cet atlas en près de 100 cartes retrace l'histoire de cette fascination exercée par l'Égypte des pharaons depuis sa création à la fin du IVe millénaire av. J.-C. jusqu'à nos jours. Ses ors et ses mystères attirèrent constamment voyageurs, aventuriers, soldats et savants. C'est à leur rencontre que vous êtes invité.

Une synthèse inédite sur l'archéologie égyptienne aujourd'hui: le dossier sur les fouilles et découvertes marquantes, les enjeux et perspectives de la discipline, est rédigé par une égyptologue de l'Institut français de l'archéologie au Caire.

Au IVe siècle apr. J.-C., l'empereur chrétien Théodose Ier décrète la fermeture de tous les temples païens de l'Empire. Conséquence inattendue: l'écriture hiéroglyphique, encore vivante jusqu'alors, cesse brusquement d'être comprise. L'Égypte des pharaons tombe dans l'oubli. L'expédition de Bonaparte en 1798 et la magnifique Description de l'Égypte suscitent en Europe un engouement pour les monuments et l'art de cette civilisation antique. Le déchiffrement des hiéroglyphes par le jeune Champollion en 1822 marque véritablement la naissance de l'égyptologie. Du transport de l'obélisque de Louxor sur la place de la Concorde à la fabuleuse découverte du trésor de Toutankhamon, Jean Vercoutter raconte les multiples épisodes d'une des plus palpitantes aventures de l'archéologie.

Né à Grenoble en 1780, Joseph Laporte sert comme sous-officier de 1798 à 1801 dans le 1er bataillon de la 69e demi-brigade. Fait remarquable, il décide de tenir un Journal, illustré de sa main, où il retrace fidèlement la prise de Malte, le débarquement en Égypte, l'assaut d'Alexandrie, la bataille des pyramides, l'entrée au Caire, le combat naval d'Aboukir, la campagne de Syrie, le siège de Saint-Jean-d'Acre... Il y observe scrupuleusement les faits (l'assassinat de Kléber au Caire, ou encore le commandement du général Menou) et livre au quotidien de saisissantes considérations d'ordre géographique, économique et ethnique.

Il n'y a qu'à brasser un peu les étymologies pour entendre le goût dans l'Aegyptos grecque.

Car l'Égypte est une affaire de sens.

Qui peut nier en effet l'irrésistible attrait de ce royaume des pharaons où les dieux veillent sous la peau d'un chacal, d'un ibis, d'un taureau, d'un faucon ou d'un hippopotame? De l'art prédynastique, né 4 000 ans avant notre ère, jusqu'à Naguib Mahfouz ou même Omar Sharif, le Nil et ses bancs de sable ne cessent de fasciner.

«L'Égypte, en ce monde où tout change, trône sur l'immobilité», prétend l'auteur d'Émaux et camées, Théophile Gautier. Terre à scarabées d'or, qui ne saurait mourir, elle se métamorphose cependant. D'où ce voyage constamment dérouté dans les pas d'Hérodote, Champollion, Flaubert, Loti, mais aussi Jacques Lacarrière, Mika Waltari, Andrée Chedid, Ismail Kadaré et tant d'autres qui, tel Gérard Macé dans ses Vies antérieures, ont «essayé en secret la position du scribe».

Des rives du Nil au désert du Sinai, des pyramides du Caire aux colosses d'Abou Simbel en passant par les oasis du désert libyque cet ouvrage propose de découvrir une Égypte émouvante et surprenante, portée par son destin d'éternité. Collectionneur passionné de photographies anciennes de l'Égypte et photographe lui-même, Dominique Escartin voue à ce pays qu'il parcourt depuis plus de vingt ans une véritable passion. Ses clichés dialoguent avec des images d'archives comme celles de Gustave Le Gray et de nombreux autres photographes de la seconde moitié du XIXe siècle.

Après deux années de fouilles sous la direction de Christiane Desroches-Noblecourt, Dominique Escartin s'est lié d'amitié avec cette grande spécialiste de l'égyptologie. Elle a accepté de poser son regard sur le travail du photographe et fait partager au lecteur sa passion pour ce pays à travers une longue introduction. Florence Maruéjol, autre égyptologue reconnue, signe quant à elle l'ensemble des textes qui accompagnent les quelque 140 photographies de cet ouvrage.

En écrivant que les Égyptiens étaient «les plus religieux des hommes», Hérodote a dit à sa manière que la religion était la composante essentielle de la civilisation pharaonique. Royaux ou privés, les monuments -souvent imposants- que celle-ci nous a laissés sont là pour témoigner de cette évidence: les parois des temples et des tombeaux sont couvertes d'innombrables scènes rituelles qui semblent multiplier à l'infini de non moins innombrables figures de divinités. Celles-ci ont souvent évolué avec le temps: des grands dieux cosmiques aux «génies» émissaires, des divinités de stature nationale aux obscurs «démons» de la religion funéraire, des dieux adorés localement aux divinités venues de l'étranger, les dieux qui peuplent le panthéon égyptien ne se comptent pas: il est illusoire de vouloir en dresser un catalogue exhaustif, mais tenter de mieux les connaître est une façon d'approcher la civilisation à laquelle ils doivent d'exister.

Le présent ouvrage, qui se veut une introduction à leur monde, présente près de trois cent quarante divinités, très connues ou à peine attestées, et consacre pas loin d'une centaine de notices à leurs attributs les plus importants, aux animaux à travers lesquels elles se manifestent, aux plantes qui leur sont attachées, aux principales offrandes qui leur sont faites ainsi qu'aux grands textes religieux des différentes époques.

En citant largement les grands corpus funéraires que sont les Textes des Pyramides, les Textes des Sarcophages et le Livre des Morts, et en faisant appel aux scènes gravées sur les parois des temples gréco-romains - essentiellement Edfou, Dendara, Philae et Kôm Ombo - aussi bien qu'aux inscriptions qui les accompagnent, Jean-Pierre Corteggiani parvient à cerner la nature et la personnalité de chaque dieu en proposant parfois de nouvelles interprétations. Une riche et précieuse iconographie accompagne nombre d'entrées, donnant ainsi à voir les formes, parfois déconcertantes, que peuvent prendre ces êtres divins.

«La rencontre avec la terre où s'épanouit pendant trois millénaires la société pharaonique a été pour moi l'occasion d'une approche nouvelle des civilisations «premières». Mais l'Égypte ne se résume pas au fabuleux patrimoine archéologique que nous a laissé ce passé si lointain. J'y ai découvert les monastères coptes du désert, héritiers des premiers temps chrétiens, et la richesse des mosquées du Caire, capitale fatimide et mamelouke devenue aujourd'hui la première métropole du monde arabe. J'ai été fasciné par ce pays qui, héritier d'une Histoire plurimillénaire, tente, au début du XXIe siècle, de relever les défis impératifs de la modernité sans renoncer pour autant à son identité.» Philippe Conrad

Sayyid Uways, un des grands sociologues égyptiens (1913-1989), a été directeur de recherche au Centre national de recherches sociales et criminologistes du Caire et ses nombreux travaux ont porté pour l'essentiel sur l'analyse de la société égyptienne contemporaine.

Mémoires du sociologue, récit de son enfance jusqu'à l'âge adulte, Uways nous livre dans cette autobiographie une vision fouillée de l'Égypte de la première moitié du XXe siècle.

1919-1952, de la révolution avortée du peuple au coup d'État réussi des Officiers libres: trente années au cours desquelles se précisent peu à peu les traits de la société égyptienne moderne, forgés dans la lutte contre l'occupant britannique et la montée des aspirations à la dignité. Trente années qui, dans la vie des individus, signifient le passage de l'enfance à l'âge adulte.

Le récit de Sayyid Uways se situe à la jonction même de ces deux logiques: celle des aspirations collectives dont il se fait témoin, celle de la quotidienneté individuelle, dimensions du vécu dans lequel elles se réalisent ou avortent. Peut-être est-ce d'appartenir à ce qui fut, au sens fort du terme, une génération sacrifiée -une génération pionnière- qui a dicté à l'auteur cet irrépressible désir de vérité et de sincérité.

Le mot désigne tout à la fois une Église, une langue, un calendrier, un rite, et un peuple. Il évoque surtout l'extraordinaire épopée des chrétiens du Nil. Ce sont eux que raconte ici Mahmoud Zibawi en convoquant l'histoire, la mystique, l'art, la piété à travers les diverses mémoires de l'Égypte. Celle, antique, des pharaons dont ils se considèrent comme les derniers descendants. Celle, hellénistique, d'Alexandrie, qui, selon l'Évangile, accueillit le Christ enfant lors du massacre des Innocents. Celle, romaine et byzantine, où l'évangéliste Marc fonda la première Église d'Afrique, Origène la première école théologique et Antoine le premier monastère. Celle, enfin, de l'islam et des islams, qui vit de nombreuses floraisons spirituelles.

Mais cette épopée est aussi celle d'une résistance au choc des empires, des guerres et des révolutions. Jetant un pont entre les origines de l'Église et aujourd'hui, les Coptes forment la première communauté chrétienne du monde arabe. Et son sel indispensable.

Un album superbement illustré, mêlant la foi et la culture, l'archéologie et l'actualité.

Alexandrie, 26 juillet 1956. Devant la foule égyptienne survoltée, Nasser annonce la nationalisation de la Compagnie de Suez. Avec les revenus de cette dernière, il financera le barrage d'Assouan. La crise de Suez commence.

Les réactions seront immédiates. Français et Anglais présentent Nasser comme le nouvel Hitler. Peu après, ils interviennent militairement contre l'Égypte, de concert avec les Israéliens. Marc Ferro montre ici comment à l'ère des impérialismes européens succède celle de la décolonisation triomphante. Après Suez, ni la France, ni l'Angleterre n'auront plus jamais de positions dominantes dans le monde. Parallèlement, l'URSS montrera sa capacité à étendre l'aire de son intervention jusqu'à l'Afrique ; les États-Unis, quant à eux, sauront s'entendre avec l'URSS derrière le dos de leurs alliés européens, afin d'assurer l'hégémonie américaine dans le monde, au nom précisément de la lutte contre l'expansion soviétique.

Enfin, autant que Bandoung, Suez marquera l'avènement d'un Tiers-Monde comme partenaire privilégié des deux «Grands».

«Marc Ferro n'est pas tendre à l'égard des gouvernements britannique et français, qui ont raté l'essentiel: l'avènement du Tiers-Monde.»

Selon son titre égyptien, cet ensemble de textes et d'images s'intitule «Document écrit de la région cachée». Ce texte consiste, pour une bonne partie, en un répertoire, un véritable guide de voyage. Il s'agit de connaître le monde de l'au-delà: dénombrer et nommer les êtres qui s'y trouvent, connaître ses portes et ses chemins, connaître les activités qui s'y déroulent, et les paroles que l'on y prononce. Fidèle à ce programme clairement énoncé, le texte déploie une litanie de neuf cent huit noms divins, égraine la nomenclature des étranges paysages qu'on y rencontre, détaille heure par heure le périple de la barque transportant le dieu solaire. Une plongée dans une théonymie et une topographie qui pourrait déconcerter le lecteur non averti. Mais le décourager certes non, espérons-le, car cet inévitable dépaysement est la condition pour entrer sans trucage et sans maquillage dans le monde imaginaire des anciens Égyptiens. François Schuler a bien compris qu'une adaptation à la sauce moderne d'un tel texte le conduirait à le vider de sa substance. Il nous propose une traduction proche du texte égyptien, et donc respectueuse de ce dernier. Il faut par conséquent suivre, et accepter, pas à pas, cette langue liturgique, répétitive, dans laquelle les mêmes formules sont constamment égrainées ; une langue qui aime l'euphémisme, le mode allusif, les formules de style. Et surtout une langue qui énonce une théologie complexe. Le monde que nous dévoile l'Amdouat, et que nous évoque l'ensemble de la documentation funéraire analogue, est un univers qui demande un prudent et long travail pour celui qui veut le connaître, et tenter de mieux le comprendre, tout en sachant fort bien que nombre de ses aspects demeureront obscurs.

Lire l'Amdouat aujourd'hui est une façon d'entrer dans l'univers symbolique des anciens Égyptiens, et dans leur vision de l'éternité. Car le fin mot est bien l'idée de renaissance, laquelle inévitablement associée à la connaissance: savoir nommer les dieux et l'espace, connaître le monde de l'au-delà pour l'arpenter sans crainte et pour en vaincre les périls. Un voyage magique dans les méandres de l'au-delà, un thème dont les filiations iront jusqu'à La Flûte Enchantée.

Cette aventure fascinante se déroule sur plus de vingt siècles. Elle met en scène les personnages les plus inattendus et se termine avec les grands noms de l'archéologie moderne en Égypte.

Nous rencontrons dans ce livre Hérodote servant de guide aux premiers voyageurs romains, l'empereur Hadrien interrogeant en vain la «statue parlante» du jeune Memnon, les savants de Bonaparte et Champollion passionnément penchés sur la pierre de Rosette, Belzoni arrachant aux sables le temple d'Abou Simbel.

Oum Kalsoum est née il y a cent ans, mais elle reste aujourd'hui la seule star mythique orientale, la voix que l'on entend et que l'on reprend partout dans le monde arabe, l'exemple du féminisme, l'héroïne du patriotisme, l'initiatrice de l'extase artistique.

Sa vie est digne des plus beaux contes orientaux. Née pauvre, paysanne, fille d'un religieux, elle possède un don qu'elle cultivera grâce à une farouche volonté de s'instruire. La chance aidant, elle rencontrera les plus grands poètes et musiciens arabes qui lui voueront leur vie. Elle traverse, s'imprègne et milite pour les innombrables changements que traverse l'Égypte dans ce XXe siècle en reprenant à son compte toutes les nouvelles techniques, du cinéma à la radio pour devenir «la voix des Arabes».

Adulée de son vivant par le président Nasser comme par Ahmed le charbonnier, elle reste aujourd'hui une référence pour tous les artistes de raï ou de world music, le seul mythe de femme sacrée en terre d'Orient.

À un moment de son histoire où le monde arabe connaît une crise identitaire majeure, marquée notamment par l'émergence de l'islamisme radical, voire du terrorisme, la figure de Gamal Abdel Nasser resurgit dans la mémoire de peuples en quête d'un modèle.

Né le 15 janvier 1918 à Alexandrie, fils d'un modeste fonctionnaire des postes égyptiennes, Gamal Abdel Nasser fut, dès son enfance, confronté à l'humiliation que l'Angleterre, puissance tutélaire, faisait subir à ses compatriotes. Brûlant d'agir pour l'indépendance de l'Égypte, le jeune Nasser choisit la carrière des armes, devint officier et se distingua par son intelligence et son courage lors du premier conflit israélo-arabe, en 1948-1949. C'est à cette époque qu'il comprit que l'indépendance ne pourrait être pleinement acquise sans de profonds bouleversements politiques. Il réunit autour de lui un groupe de jeunes officiers résolus à renverser une monarchie corrompue et soumise aux intérêts de Londres et, en 1952, organisa de main de maître le coup d'État qui aboutit à la destitution du roi Farouk et à l'établissement de la république. Devenu le leader charismatique -le Raïs- de son pays, Nasser négocia le départ des Anglais et entama une révolution politique, économique et sociale caractérisée par la mobilisation des masses et l'instauration d'un socialisme original, ainsi que par la volonté de se tenir à égale distance du bloc occidental et du bloc soviétique.

Si son ascension lui valut une popularité immense dans tout le monde arabe, elle lui attira aussi, en Égypte même, l'hostilité déclarée des milieux conservateurs et islamistes qui, effrayés par son nationalisme républicain, tentèrent tout pour l'abattre. Mais Nasser se heurta aussi à celle de puissances occidentales peu désireuses de perdre le contrôle de cette région du monde: en 1956, la nationalisation du canal de Suez entraîna une guerre où la toute jeune et encore fragile République égyptienne dut faire face à la coalition des armées anglaise, française et israélienne. Puis, en 1967, une attaque foudroyante d'Israël entraîna la perte du Sinaï. Vaincu sur le champ de bataille, Nasser sut toutefois, dans les deux cas, reprendre la main par son habileté diplomatique, faisant la démonstration de ses qualités exceptionnelles d'homme d'État.