Les chapitres de ce dossier :

Trente ans après L'Amour en plus, il se livre une véritable guerre idéologique souterraine, dont on ne mesure pas encore pleinement les conséquences pour les femmes. Le retour en force du naturalisme - qui remet à l'honneur le concept bien usé d'instinct maternel - constitue le pire danger pour leur émancipation et l'égalité des sexes.

À force d'entendre répéter qu'une mère doit tout à son enfant, son lait, son temps et son énergie, il est inévitable que de plus en plus de femmes reculent devant l'obstacle. Certaines trouvent leur plein épanouissement dans la maternité, mais la majorité d'entre elles feront un jour le calcul des plaisirs et des peines : d'un côté, une expérience irremplaçable, l'amour donné et rendu et l'importance de la transmission ; de l'autre, les frustrations et le stress quotidien, les inévitables conflits et parfois le sentiment de l'échec.

Si plus d'un quart des Allemandes restent sans enfant, cela signifie qu'elles trouvent à se réaliser ailleurs que dans la maternité telle qu'on la leur impose. Pour l'heure, les Françaises ont échappé à ce dilemme du tout ou rien. Tiendront-elles tête aux injonctions des « maternalistes » soutenus par les plus respectables institutions ? Jusqu'à quand sauront-elles imposer leurs désirs et leur volonté contre le discours rampant de la culpabilité ?

Les femmes en France n'ont le droit de vote que depuis 1944. Mais pour l'auteure, les Françaises sont restées en état de dépossession démocratique jusqu'en 1965, date de la première élection du président de la République au suffrage universel. À partir de ce bouleversement constitutionnel, elles vont pouvoir « prendre en main leur avenir ». Pourtant, en 2007, où une femme était présente au second tour, cette situation inédite a-t-elle favorisé la candidate socialiste ? Pas sûr, à en croire Mariette Sineau.

Bousculer les images, les croyances, les hypocrisies véhiculées par le langage, tel est l'objectif de ce dictionnaire iconoclaste. Il dévoile avec vigueur et humour les perversions sexuées du langage, le sens caché des mots ordinaires et leur influence sur les rapports entre femmes et hommes.

Loin d'entretenir la guerre des sexes, Le Dictionnaire iconoclaste du féminin veut au contraire la désamorcer.

En partant du postulat que la société évolue vers une indifférenciation des genres, la sociologue prône une réconciliation entre hommes et femmes, et en profite pour réfuter des idées reçues concernant les rapports entre les sexes.

Ce livre part d'un point de vue inhabituel : celui des femmes en lutte. Il montre comment, de gré ou de force, les femmes sont au coeur de la mondialisation. Parce que les institutions internationales et les gouvernements tentent de s'appuyer sur elles, sur leur immense désir de « participer » et sur leur force de travail, pour en faire un pilier du néolibéralisme. Un certain discours sur l'égalité des sexes et sur le développement est mobilisé pour les engager à participer à leur propre domination et pour légitimer la mondialisation. Sur le plan économique, la surexploitation des paysannes, des ouvrières, des migrantes dans le travail sexuel et les « services » permet de dégager de nouveaux profits. Sur le plan de la contrainte par la force, à la violence « classique » les rapports hommes-femmes, contribuent à renouveler la compréhension des sociétés.

Contre les femmes s'ajoute un état international de guerre permanente. Ces deux formes de guerre de basse intensité » contre la population civile font partie des nouveaux modes semi-privatisés de gestion de la force de travail mondialisée et féminisée.

Ce petit lexique démontre la vitalité de la domination masculine, et offre un outil pour mieux en comprendre la construction, les mécanismes, les ruses, et aider ainsi à la déjouer. Un des mécanismes les plus récurrents de perpétuation de cette domination est celui de la légitimation des inégalités entre les sexes par leur renvoi à des différences «naturelles», biologiques ou psychologiques, ancrées dans nos gènes ou dans la structure profonde de notre psyché. Ces différences seraient «évidentes» et indiscutables. Dans la poursuite des recherches d'inspiration féministe, il s'agit de chasser ce naturel et de l'empêcher de revenir au galop.

Nous sommes nées dans les années 70 et féministes à la fin des années 2000.

Le féminisme, drôle de mot. Au choix : ringard, inutile, aigri, sectaire. Pas vraiment à la mode. Aujourd'hui on dit « parité », plus neutre, moins agressif.

Mais le féminisme est toujours d'actualité ; si on veut bien le récupérer, le réformer et l'activer. C'est ce que proposent ces 14 portraits de femmes, connues et inconnues. Comment les femmes vivent, dans le détail, au quotidien, est la seule question qui mérite d'être posée, la seule à laquelle on puisse répondre. Le reste n'est que vanité des discours, stérilité des jugements, théories désincarnées.

Nous proposons donc, à rebours des pensées victimaires et de la morale culpabilisatrice, un féminisme joyeux, démocratique et pragmatique qui considère qu'il n'y a que des situations, et des femmes qui les prennent à bras-le-corps.

Le Féminisme raconté en famille répond avec enthousiasme, mais sans parti pris, aux questions sérieuses (ou pas) que chacun s'est un jour posées sur le féminisme et son histoire. Sur ses enjeux et ses combats. Sur le sort réservé aux femmes, hier comme aujourd'hui, ici comme ailleurs. Sur les représentations qui entourent le féminin et le masculin. Sur ce qui unit ou différencie hommes et femmes.

La rationalisation de la vie quotidienne en Occident a profondément bouleversé nos conceptions de l'amour, du mariage et du féminisme. L'intrusion des professionnels de l'assistanat dans la sphère intime a précipité la famille dans une situation de dépendance, où son horizon imaginatif et affectif s'est considérablement rétréci. Les techniques ésotériques en sont venues à remplacer les habitudes et les coutumes. La mentalité thérapeutique a ainsi ouvert la voie à un paternalisme d'un type nouveau, celui de l'Etat libéral, qui n'est pas plus désirable que l'ancienne tradition du patriarcat.

Né en 1932 et décédé en 1994, Christopher Lasch est l'auteur de nombreux ouvrages, parmi lesquels La Révolte des Elites et la Trahison de la Démocratie, La Culture du narcissisme et Le Seul et Vrai Paradis (Champs-Flammarion, 2006). Il reste l'un des analystes les plus lucides des évolutions du capitalisme moderne.

Chaque année, deux millions de petites filles sont victimes de mutilations génitales. En Haïti et en Syrie, le "crime d'honneur" est toléré par la loi. 127 pays n'ont pas légiféré contre le harcèlement sexuel. En Arabie Saoudite, une femme n'est pas autorisée à conduire un véhicule. D'après l'OMS, cent millions de femmes "manquent"sur la planète. A l'échelle mondiale, la violence constitue une cause de décès et d'incapacité aussi fréquente que le cancer et provoque davantage de troubles de la santé que les accidents de la circulation et le paludisme réunis. Emaillé de témoignages, ce document démonte un à un les mécanismes de la violence, et nous livre les clefs pour la prévenir et la guérir. Un véritable électrochoc citoyen.

A la question " Qui êtes-vous ? ", les femmes d'aujourd'hui répondent successivement : " Je suis une femme ", " Je me construis comme femme " et " Je le fais d'abord par la sexualité ". Les femmes, comme le révèle l'enquête de terrain sur laquelle repose ici l'analyse, nourrie par ailleurs des débats les plus actuels, vivent dans un univers cohérent de représentations et de pratiques, qui apparaît profondément différent de celui des hommes parce qu'il est orienté vers la création de soi et la recomposition de la société, alors que les hommes avaient conquis le monde en concentrant les ressources dans les mains de certains d'entre eux et en réduisant les travailleurs, les colonisés, les femmes et les enfants à des figures de l'infériorité. Parce qu'elles n'avaient été définies que comme l'autre de l'homme, selon le mot de Simone de Beauvoir, elles cherchent maintenant à dépasser, pour elles-mêmes et pour les hommes, l'opposition du corps et de l'esprit, de la vie privée et de la vie publique, des hommes et des femmes. Avec les femmes, la conquête du monde s'efface devant la construction de soi. Faut-il s'étonner, dans ces conditions, qu'elles assument avec tant d'évidence et de détermination l'avènement de cet univers à dominante culturelle qui s'impose à nos yeux ?

Avec ce livre s'achève un cycle d'analyses du monde contemporain qu'Alain Touraine a initié il y a quinze ans avec Critique de la modernité (1992), suivi de Qu'est-ce que la démocratie ? (1994), Pourrons-nous vivre ensemble ? Egaux et différents (1997), La Recherche de soi (avec Farhad Khosrokhavar, 2000), Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde d'aujourd'hui (2005).

Le dernier demi-siècle a changé la condition féminine plus que la totalité des siècles antérieurs. Mais l'amour, la séduction, la famille et la beauté demeurent pour les femmes les pôles essentiels d'identification. L'avènement de la femme-sujet (de la femme qui se pense elle-même) ne signifie pas l'annihilation de toute différenciation sociale des sexes. D'ailleurs, la société n'échappe pas à cet impératif de partage des rôles sexuels non plus. C'est ce paradoxe auquel il faut désormais réfléchir, comme nous y invite Gilles Lipovetsky, philosophe, dans son dernier essai.

L'auteure s'attache à comprendre comment la discrimination des sexes se reproduit dans les sociétés modernes. L'égalité des sexes est intégrée aux lois et règlements, au discours des politiciens et dans les médias. Pourtant le vécu réel des individus ne correspond pas aux postulats du mythe de l'égalité des sexes.

La seconde moitié du XXe siècle a été porteuse, dans l'ensemble des pays développés et tout particulièrement en France, de transformations sociales majeures pour les femmes : liberté de l'avortement et de la contraception, droit de vote et parité, croissance spectaculaire de la scolarité et de l'activité professionnelle. Ces mutations ont-elles, pour autant, fondamentalement entamé la domination masculine ? Aucune réponse simple n'est possible. Nous vivons une époque de paradoxes et de contradictions : plus de femmes instruites, actives, salariées, mais aussi plus de chômeuses, de salariées précaires ou pauvres ; les lois sur l'égalité professionnelle se sont multipliées, mais la résorption des disparités de carrières et de salaires stagne, péniblement. Les femmes ont - tardivement - conquis le droit de vote, mais en dépit des lois sur la parité, bien peu sont élues. Le droit à la contraception et à l'avortement est une conquête évidente, mais que penser de la persistance, longtemps ignorée, des violences faites aux femmes et du harcèlement sexuel ? Les formes familiales se sont diversifiées, les relations de couple se sont transformées, mais le monopole féminin sur le travail domestique demeure, stable et imperturbable.

 Cet ouvrage collectif met à la disposition du grand public un état des lieux des connaissances accumulées dans différents domaines : le corps, la famille, le marché du travail, la politique. Il rassemble des points de vue divers, émanant de chercheurs et d'universitaires de différentes disciplines. Un point fondamental les réunit : la conviction que la différence des sexes est un outil indispensable à la compréhension du monde social.

Last but not least

Le Guide du Respect, rédigé par le mouvement Ni putes Ni soumises en collaboration avec des militants, des avocats, des psychologues et des enseignants, réunit des témoignages de filles et de

garçons, des références juridiques et de nombreuses adresses et informations pratiques.

Le respect... Comment le faire vivre ? C'est avec l'autre que naît le respect, c'est dans la relation mutuelle que se construisent la liberté, l'égalité, la mixité.

Femmes conductrices, femmes sadiques, femmes prédatrices, femmes de haut standing : la publicité décline depuis peu sur tous les tons une représentation de la femme qui se veut en rupture avec ses clichés ordinaires. Faut-il y voir le signe d'une libération dont les progressistes auraient à se réjouir ? Rien n'est moins sûr : l'ordre du cliché reste intact dans ces scénographies où la domination n'est guère qu'inversée. Peut-être même cet ordre en sort-il renforcé.

Être ambivalent, c'est vouloir à la fois une chose et son contraire : l'émancipation et la servitude, l'autonomie et la protection, la liberté sexuelle et la dépendance affec-tive. Depuis environ trois générations, nous disposons de modèles identitaires qui garantissent aux femmes une indépendance matérielle sans renoncement à la vie sexuelle ni stigmatisation sociale. Mais cette conquête est récente et l'ordre traditionnel encore très présent dans les esprits : d'où d'inévitables difficultés à assumer une émancipation pourtant désirée et revendiquée.

 A ces ambivalences s'ajoutent des contradictions plus directement politiques dans la façon de définir les combats féministes. Car on peut aujourd'hui se dire féministe en revendiquant comme en refusant la loi sur la parité électorale, la féminisation systématique des noms de profession ou encore la liberté de prostitution et la pornographie. Voilà qui complique singulièrement le paysage confortable où sont censés s'affronter les méchants dominants et les gentilles dominées.

Il est possible d'opposer à cette complexité du réel autre chose que les simplifications bêtifiantes du « politiquement correct ». Repérer les contradictions plutôt que les dénier, les comprendre plutôt que les stigmatiser, et reconstruire à partir de là des positions plus cohérentes et plus lucides : tels sont les objectifs des différents textes réunis ici.