Les deux Algéries de Pierre Bourdieu

Bourdieu a souvent insisté sur l'importance de l'étape algérienne dans la formation de sa pensée sociologique. C'est en algérie qu'il est passé de la philosophie aux sciences sociales, c'est là qu'il a réalisé ses premières recherches et écrit ses premiers livres, c'est de l'algérie que date son engagement politique. la référence à l'algérie accompagnera toute son oeuvre et la kabylie jouera un rôle fondamental dans l'élaboration de la théorie de la pratique et du concept d'habitus : bourdieu y aurait trouvé, en effet, un modèle de société traditionnelle auquel le concept d'habitus - ensemble réduit de schèmes transférables aux différents contextes de la pratique - serait parfaitement adapté. Mais au regard des autres écrits de bourdieu sur l'algérie, les etudes d'ethnologie kabyle occupent une position paradoxale. en effet, depuis sociologie de l'algérie l'objet fondamental de l'analyse est une société en transformation et dans travail et travailleurs en algérie et le déracinement, la kabylie est l'exemple même d'une société en mutation, pénétrée par les rapports capitalistes et la modernité. Or, ultérieurement, la référence à l'algérie se limitera à la kabylie, pour y jouer un rôle opposé : celui de la société traditionnelle. bourdieu a dit qu'il avait construit sa théorie de la pratique à partir de l'exemple kabyle. ne serait-ce pas plutôt l'inverse ? pour analyser les origines de la théorie de l'habitus, l'auteur étudie la formation de la pensée de bourdieu, depuis sociologie de l'algérie jusqu'aux trois études d'ethnologie kabyle et restitue la genèse de quelques-uns de ses apports théoriques majeurs mais aussi de quelques-unes de ses contradictions. Si, comme l'affirmait bourdieu, la meilleure arme épistémologique du sociologue est la sociologie de la sociologie, ce livre qui analyse l'oeuvre de bourdieu avec ses propres outils, loin de l'apologie ou de l'agression - qui semblent malheureusement inévitables dans le champ sociologique français -, rend compte des lignes de force et des conditions de production à l'origine de sa théorie de la pratique et, en particulier, de sa théorie de l'habitus.