REVUE LIGNES n.47 : Derrida politique

« Derrida politique », n°47 de Lignes, entend affronter ce constat : alors que son oeuvre traverse plusieurs champs de la pensée - la philosophie, la littérature, la psychanalyse, le droit, l'architecture, l'art, la théologie -, elle est rarement considérée du point de vue politique. Malgré de nombreux textes qui font directement référence au politique et en dépit des prises de position dont Derrida ne se sera pas privé lorsque le contexte socio-politique l'exigeait, on ne manque pas d'entendre fréquemment qu'il n'y a pas de pensée politique chez Derrida. Certes, les concepts traditionnels du politique ou de la politique se trouvent-ils déconstruits par la pensée derridienne. Au point que Derrida peut affirmer que « l'inadéquation au concept [à tout concept] se manifeste par excellence dans l'ordre du politique ou de la pratique politique ». Mais c'est précisément ce qui rend politique cette pensée, de part en part. De manière déconcertante, il est vrai, pour tout ce qui oeuvre au nom de la raison politique. Dans le temps qui est le nôtre, où le pouvoir politique conspire à sa ruine, il est apparu nécessaire de voir comment le politique peut se penser autrement. Ce numéro de Lignes rend enfin accessibles les communications prononcées à l'occasion du colloque international éponyme, organisé par Marc Crépon et René Major, qui s'est tenu à l'École normale supérieure de Paris les 6 et 7 décembre 2008, à l'initiative de l'Institut des Hautes études en psychanalyse, du « Laboratoire disciplinaire «Pensées des sciences» », des Archives Husserl (ENS-CNRS) et du Comité éditorial de l'oeuvre de Derrida. « L'argument » adressé aux intervenants et aux participants était le suivant : Si la pensée derridienne ne développe pas une « philosophie politique » au sens traditionnel, c'est-à-dire toujours marquée par l'histoire de la métaphysique, elle ne constitue pas moins un mode de pensée fondamentalement politique. Mais autrement. Cette pensée demeure incomprise pour « ceux qui ne reconnaissent le politique qu'à l'aide des panneaux de signalisation d'avant la guerre ». Toutes les interventions de Derrida dans des situations politiques concrètes s'inscrivent dans le prolongement d'un acte de déconstruction qui se situe en amont des habituelles prises de positions qu'appellent les préjugés de la conscience bavarde. Leurs gesticulations tournent court devant la « chose même » du politique en ne cessant de répéter, « sans même la conscience ou la mémoire du ressassement ». S'il n'y a pas de démocratie sans « mise en commun », il n'y a pas non plus de démocratie sans respect de la singularité et de l'altérité irréductible qui échappent à toute communauté. Dans l'urgence de penser ce qui vient de nouveau, de penser de manière neuve ce qui est nouveau et ce qui revient - en parlant de la politique sans parler politique - Derrida nous invite à révolutionner le concept même de révolution.