La fabrique du musulman : essai sur la radicalisation et la confessionnalisation de la question sociale

« L’extrême confusion de nos contemporains, gavés de publireportages et d’infodivertissement, doit beaucoup à la liquidation programmée de toute espèce de conscience historique. Laminée par un présentisme omniprésent, celle-ci est remplacée par une “guerre de mémoires” où des héritiers proclamés prétendent assumer en bloc les actes de leurs prédécesseurs. Ces derniers opèrent leur sélection parmi un stock de figures de la subversion acceptables par la doxa, refusant ainsi tout droit d’inventaire, pour mieux opposer leur pédigrée fantasmé à celui de leurs adversaires du moment. Par conséquent, la généalogie tient lieu de programme, la filiation devient un manifeste et la famille un horizon. Pourtant, l’histoire ne commence ni ne s’arrête en 1492 ou en 1830. Révoltés et révolutionnaires poursuivent la révolution mexicaine de 1910, la révolte de Kronstadt en 1921, les barricades de Barcelone en 1936, le soulèvement du ghetto de Varsovie en 1941, l’insurrection de Budapest en 1956, la grève générale de mai-juin 1968 en France, le soulèvement de Soweto en 1976, les émeutes d’octobre 1988 en Algérie, etc. Sur la voie de l’émancipation, il n’y a pas à choisir entre les meilleurs combats de Mohamed Saïl et Buenaventura Durruti, Lucy Parsons et Ghassan Kanafani, Fatma Mezrag et Tha Thu Tau, Mustapha Ben Mohamed et Emma Goldman, Abraham Serfaty et Doria Shafiq. »